第(2/3)页

    佛门强调舍利子和修行人的修行功德相关，同时依据佛教义理，也肯定了舍利子的“无常”物质性。

    有认为舍利子的形成，是由于僧人长期素食，摄入了大量纤维素和矿物质，经过人体的新陈代谢，极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等，最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。

    而这种说法，其实也有反对的说法是，世界上有不计其数的素食者，但是这些人并无舍利子出现。

    埋葬保留全身即为全身舍利，火葬即碎身舍利。

    全身舍利与碎身舍利，菩萨处胎经等也有所提及。

    于火葬所得的碎身舍利，骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利为赤色，而佛舍利有五色并且不能被损坏。

    佛舍利有身骨舍利和法颂舍利两种，佛涅槃后，不仅色身遗骨留下舍利，还留下了佛法，并以佛经为载体流传世间，佛的遗教即为法身舍利。

    法颂舍利即法身理体的表现，佛法犹如金刚石一般，坚固而不可摧毁，法身是金刚不坏且不生不灭的。

    将佛法的金刚不坏引申到色身舍利，于是便认为佛的身骨舍利，也是椎打不碎的。

    佛的身骨舍利和法身舍利，常做同等的看待，佛的遗骨被视为佛身或者佛法的代表。如《大般涅槃经》说：“若见如来舍利，即是见佛”，又说：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身”。

    佛门把火葬列为诸种葬法之首，一直延续至今，佛入灭前，嘱咐弟子收集舍利并且造立塔庙，使得后人在见到佛塔时能思慕如来的造化，佛入灭后，弟子们依照嘱托，架起香木焚化佛陀遗体。

    据说在佛入灭后，当时的八国至佛陀的火葬地，拘尸那城争夺佛舍利。

    起初，当地的末罗人不肯分给，八国派兵并且企图以武力抢夺。

    后来徒卢那从中调解，建议均分舍利以避免引起战争，此议被八国所接受。

    各国分到舍利之后，都带回国修建宝塔安奉。徒卢那将原来装过舍利的空瓶也带了回去，也建了一座宝塔安置供奉，迟到的孔雀王未能得到舍利，只好将佛毗荼之后所遗留的灰炭带回建塔供养。
    第(2/3)页